ما وراء المشهد
السودان وعُمان.. حين تتشابه تفاصيل الحياة
د. إسماعيل جابر
أستاذ جامعي في التاريخ، كاتب ومحلل | مستشار تعليم وتدريب
قد تفصل بين الإنسان وبلده مسافات طويلة، لكنه قد يجد في بلد آخر تفاصيل صغيرة تعيد إليه شيئاً من ذاكرته الأولى. قد تكون في لباس مألوف، أو وجبة على مائدة، أو مجلس يجتمع فيه الناس، أو طريقة يتعاونون بها في الأفراح والأوقات الصعبة. ومن خلال الإقامة في عُمان، ومقارنة تفاصيل الحياة فيها بما عرفته في السودان، لفت انتباهي أن بين البلدين مساحات من الألفة تتجاوز حدود التشابه الظاهر؛ فبعض العادات تتقارب في معناها، وإن اختلفت أسماؤها ووسائل ممارستها. ومن هنا تأتي هذه القراءة، لا للبحث عن تطابق بين مجتمعين لكل منهما خصوصيته، بل للتوقف عند تفاصيل يومية تكشف كيف تتشابه حياة الناس أحياناً، حتى حين تختلف البيئات والتجارب.
أولاً: الزي والأدوات المصاحبة له
يقدم الزي التقليدي في السودان وعُمان صورة واضحة للتنوع والتقارب في الوقت نفسه. ففي السودان، تظل الجلابية البيضاء من أبرز ملامح الزي الرجالي، وتكتمل في كثير من الأحيان بالعمامة، والشال السوداني الذي يأتي متناسقاً معها في اللون والتطريز، إلى جانب الجبة والسديري والمركوب. وللزي السوداني مفردات أخرى، من بينها التوب والجرجار في ملابس النساء، وهي أزياء تتنوع أشكالها وألوانها بحسب المناطق والمناسبات.
وقد عبّر الشاعر سيد أحمد الحردلو عن بعض ملامح الزي السوداني في قصيدته «يا بلدي يا حبوب»، التي غناها الفنان محمد وردي، حين أشار إلى الجلابية والتوب والجرجار والمركوب والجبة والسديري والسيف والسكين، في أبيات أصبحت حاضرة في الذاكرة الغنائية السودانية.
وفي عُمان، تحضر الدشداشة بوصفها الزي الرجالي المعروف، ويكملها المصر أو الكمة، ويبرز الخنجر العُماني في المناسبات الوطنية والاجتماعية، بوصفه جزءاً من المظهر التقليدي المعروف. وفي بعض البيئات، تظهر العصا مكملاً للهيئة، كما نجدها في بعض البيئات السودانية، حيث قد تكون جزءاً من الأناقة والمظهر الاجتماعي، فضلاً عن استعمالاتها اليومية.
وتوجد في الموروث الشعبي السوداني أيضاً مفردات وأدوات مثل السكين التي تُلبس في الذراع، والساطية (سوط العنج)، والسيف والحربة. وهي تفاصيل لا ينبغي إغفالها عند الحديث عن المظهر التقليدي وأدوات الحياة القديمة، مع اختلاف استعمالاتها من بيئة إلى أخرى. وفي المقابل، يظل الخنجر والسيف من أبرز ما يميز المظهر الرجالي العُماني في المناسبات.
أما ملابس النساء، فلها حضورها الخاص في البلدين؛ فالثوب السوداني من العلامات المعروفة في الزي النسائي، بما يحمله من تنوع في الألوان وطرائق الارتداء. وفي عُمان، تتنوع الأزياء النسائية التقليدية من منطقة إلى أخرى، وتظهر بينها أزياء ظفار، ومنها الثوب المعروف باسم «أبو ذيل». ومع انتشار الملابس الحديثة في السودان وعُمان، لا تزال الأزياء التقليدية حاضرة في الأعياد والأعراس والمناسبات الاجتماعية.
ثانياً: الطعام والخبز.. العصيدة والكسرة والخبز العُماني
تقدم المائدة الشعبية مجالاً آخر للمقارنة. ففي السودان، تحتل العصيدة مكانة معروفة، وهي تُحضّر من الماء والطحين أو الدقيق، وتؤكل مع أنواع متعددة من الملاح (المرقة او الصالونة )، منها ملاح الروب بالكول، والتقلية، والبامية، والخضرة، وغيرها. وتختلف المكونات وطرائق الإعداد من منطقة إلى أخرى، لكن العصيدة تظل من الأكلات المعروفة في البيوت السودانية.
وفي عُمان، توجد العصيدة أيضاً، وإن اختلفت طريقة إعدادها ومكوناتها؛ إذ تُحضّر من الطحين مع السكر والسمن، ويُضاف السمن فوقها عند التقديم، وتُعرف في بعض البيئات باسم «المسدة». وهنا يبرز التقارب في الاسم والحضور ضمن الموروث الغذائي، إلى جانب الاختلاف الواضح في طريقة الإعداد والتناول.
أما الخبز، فتبرز المقارنة بين الكسرة السودانية والخبز العُماني. فالكسرة السودانية تُعد من أنواع مختلفة من الطحين، كالذرة والدخن والقمح، مع التخمير، وتمتاز برطوبتها وليونتها بعد الإعداد؛ وذلك بوضعها في أكياس للمحافظة على رطوبتها. أما بعض أنواع الخبز العُماني فتميل إلى الجفاف نسبياً، ويمكن الاحتفاظ بها مدة أطول. ومع اختلاف طريقة الإعداد ونوع الطحين ودرجة الرطوبة، يظل الخبز والكسرة حاضرين في المائدتين، ولكل منهما مكانته في الطعام اليومي.
ثالثاً: الشاي والقهوة.. من الكرك إلى المقنن
للشاي والقهوة حضور يتجاوز كونهما مجرد مشروبين؛ فهما جزء من تفاصيل اللقاءات اليومية والمجالس والزيارات، ووسيلة للترحيب بالضيف وإطالة الحديث. وفي عُمان، يحضر شاي الكرك في الحياة اليومية، ويجد مكانه في المقاهي والبيوت وأماكن اللقاء، إلى جانب القهوة العُمانية المرتبطة بالضيافة والمجالس. وفي السودان، للشاي حضوره الواسع، وللقهوة السودانية طقوسها الخاصة التي ترتبط بإعدادها والجلسة التي تصاحبها.
وبين الكرك في عُمان والمقنن في السودان تكمن الحكاية في الكباية؛ فالأمر لا يتعلق بالمذاق وحده، بل بما يحيط بالمشروب من عادات وتفاصيل، وبالجلسة التي تجمع الناس حوله. قد يختلف الاسم وطريقة الإعداد، لكن الشاي والقهوة يظلان من التفاصيل التي تمنح المجالس نكهتها، وتفتح أبواب الحديث وتبادل الأخبار.
رابعاً: العطور والحنة وعادات النساء
للعطور والروائح الطيبة مكانة واضحة في عادات النساء في السودان وعُمان، وتظهر بصورة خاصة في الأعراس والأعياد والمناسبات العائلية.
في السودان، تعرف النساء الخُمرة والدلكة والدخان، إلى جانب الخلطات العطرية التقليدية التي تختلف مكوناتها وطرائق إعدادها من منطقة إلى أخرى. وترتبط هذه العادات بالزينة والاستعداد للمناسبات، ولا سيما تجهيز العروس.
وفي عُمان، يحضر اللبان والبخور والدهن والمخمريات ضمن عادات التطيب والزينة، كما تحتل الحنة مكانة معروفة في مناسبات النساء في البلدين، خصوصاً الأعراس والأعياد. وتختلف النقوش وطرائق الاستخدام بحسب المناطق والعادات المحلية.
وهكذا لا تقتصر هذه الممارسات على الزينة وحدها؛ فهي ترتبط بالاستعداد للمناسبة، وبالذاكرة الاجتماعية التي تنتقل من جيل إلى آخر، وتظل حاضرة في تفاصيل حياة النساء واحتفالاتهن.
خامساً: التكافل الاجتماعي.. النفير والفزع وصور التعاون
من الجوانب اللافتة في المجتمع السوداني قيمة التعاون، التي تظهر في صور متعددة، أبرزها النفير والفزع. فالنفير يقوم على اجتماع الناس لإنجاز عمل مشترك يحتاج إلى جهد جماعي، مثل الحرث والزراعة والحصاد وبناء المنازل أو إصلاح ما تضرر بسبب الأمطار والسيول. ويشارك كل شخص بما يستطيع من جهد أو إمكانات.
أما الفزع، فيرتبط بالاستجابة العاجلة لنداء الاستغاثة أو المحنة، عندما يتعرض فرد أو جماعة لضرر أو ظرف يحتاج إلى مساندة الآخرين. وهناك أيضاً «الكشف» في بعض البيئات السودانية، حيث يقدم الأهل والأصدقاء والجيران مساهمات مالية في الأفراح والمناسبات، مشاركةً لأصحابها وتخفيفاً للأعباء عنهم.
وفي عُمان، تتعدد صور التكافل الاجتماعي وتختلف مسمياتها بحسب المناطق. ففي ظفار توجد ممارسات مثل المغبور والجميل والمصابحة، وفي بعض مناطق الظاهرة، ومنها عبري، تُعرف العينية، كما توجد في بعض مناطق الباطنة صور من المساهمة في مناسبات الزواج، ومنها هدية المعرس.
وعلى اختلاف المسميات والتفاصيل، تلتقي هذه الممارسات عند معنى اجتماعي مهم: ألا يواجه الإنسان أعباء الحياة ومناسباتها وحده، بل يجد حوله من يشاركه الجهد والفرح والمسؤولية. فالتكافل هنا ليس شعاراً، وإنما ممارسة تظهر في تفاصيل الحياة اليومية.
سادساً: المجالس والأعراف وتسوية الخلافات
للمجالس مكانة مهمة في الحياة الاجتماعية السودانية والعُمانية. ففي عُمان، تمثل السبلة فضاءً اجتماعياً يلتقي فيه الناس، ويتبادلون الحديث والرأي، ويتشاورون في شؤونهم ومناسباتهم، وتظل جزءاً معروفاً من الحياة الاجتماعية في عدد من الولايات والقرى .
وفي السودان، تتعدد صور المجالس واللقاءات، مثل الديوان والضرا، وتبرز الجودية والأجاويد بوصفهما من وسائل الإصلاح الاجتماعي؛ حيث يتدخل أصحاب الحكمة والمكانة الاجتماعية لتقريب وجهات النظر والسعي إلى الصلح بين الأطراف المتنازعة.
وفي بعض الأعراف المحلية بدارفور، ترد «الراكوبة» في سياق الاتفاقات والسوابق العرفية التي استقرت بين أطراف نزاع سابق. فإذا وقع خلاف بين طرفين، وانتهى إلى تسوية أو اتفاق، فقد يصبح ما اتفقا عليه مرجعاً عند وقوع خلاف لاحق بينهما؛ ولهذا يقال أحياناً: «كان بيننا راكوبة». وقد تكون السابقة متصلة بدية أو عفو أو غير ذلك مما استقر عليه الاتفاق بين الطرفين.
وفي بعض مناطق شرق السودان، توجد ممارسة «القلد» المرتبطة بصور من التسوية والصلح الأهلي. وهذه الممارسات، على اختلافها بين البلدين ، تعكس حضور الأعراف المحلية في معالجة الخلافات والمحافظة على العلاقات الاجتماعية، دون أن يعني ذلك أنها متماثلة أو أنها تحل محل مؤسسات القانون الرسمي.
سابعاً: البيئة والزراعة والثمار
تتعدد البيئات الطبيعية في السودان وعُمان، ولكل بلد تضاريسه ومناخه ومشاهده الخاصة، لكن بعض المناظر قد تستدعي لدى الزائر صوراً مألوفة من البلد الآخر .
ففي السودان، يقدم جبل مرة الواقع بغرب السودان مشاهد جبلية وطبيعية مميزة، وقد يجد من اعتاد الجبل الأخضر أو جبال ظفار في عُمان بعض أوجه الألفة في المشاهد الجبلية والخضرة، مع اختلاف الطبيعة والخصائص البيئية. كما تقدم جبال النوبة في كردفان ومرتفعات شرق السودان صوراً طبيعية متنوعة، يمكن أن تذكّر الزائر ببعض مناطق جبال الحجر وشمال الشرقية وجنوبها في عمان
وفي الجانب الزراعي، يشتهر شمال السودان بالنخيل وما ينتجه من بلح وتمور متنوعة، إلى جانب المزارع الممتدة على ضفاف النيل. وفي عُمان، تحضر أشجار النخيل والمزارع في مناطق الداخلية وشمال الباطنة وجنوب الباطنة والشرقية، فضلاً عن المزارع والواحات في مناطق أخرى.
كما تتنوع المنتجات الزراعية والثمار في البلدين بحسب البيئة والموسم، وتظل المزارع والنخيل والثمار جزءاً من المشهد اليومي في مناطق واسعة منهما. وقد يجد القادم من السودان في بعض المناطق العُمانية مشاهد تذكره بمزارع بلده، كما يجد القادم من عُمان في بعض البيئات السودانية ما يثير لديه الإحساس بالألفة.
ثامناً: الماء ووسائل الحصول عليه
للماء حضور أساسي في حياة الناس، وقد طوّرت المجتمعات وسائل مختلفة للحصول عليه وتخزينه وتوصيله إلى المزارع والبيوت، بحسب طبيعة البيئة.
في عُمان، يحتل الفلج مكانة معروفة في الحياة الزراعية والاجتماعية. فهو يرتبط بالمزارع وتوزيع المياه، ويجري عبر القرى والواحات، وتنتظم حوله جوانب من النشاط الزراعي والحياة اليومية. وما زالت الأفلاج من أبرز الملامح التي تميز المشهد العُماني، وتكشف عن خبرة متوارثة في الاستفادة من المياه وتنظيم توزيعها.
وفي السودان، عرفت المجتمعات الزراعية وسائل متعددة، منها الساقية والشادوف، اللذان ارتبطا برفع المياه من مصادرها إلى الأراضي الزراعية. كما عُرفت الحفائر لتجميع مياه الأمطار وتخزينها، خاصة في المناطق التي تحتاج إلى الاحتفاظ بالمياه لمواسم الجفاف
وفي بعض مناطق كردفان، ارتبطت شجرة التبلدي بحياة الناس، إذ تُنحت تجاويف في جذعها لحفظ مياه الأمطار، بما يساعد على توفير الماء في الفترات التي تقل فيها الأمطار. وإلى جانب ذلك، ظلت الآبار والسواني والدوانكي من مصادر المياه المهمة في مناطق سودانية عديدة.
من الفلج في عُمان إلى الساقية والشادوف والحفائر والآبار في السودان، تتعدد الوسائل التي ابتكرها الإنسان للتعامل مع الماء. وهي شواهد على خبرة المجتمعات في التكيف مع بيئاتها، وعلى ارتباط الاستقرار الزراعي بقدرتها على تدبير هذا المورد الحيوي والمحافظة عليه.
تاسعاً: الطبل والدف والمظاهر الاحتفالية
لا تكتمل صورة الحياة الاجتماعية من دون التوقف عند مظاهر الفرح والاحتفال. ففي السودان، ترتبط المناسبات والأفراح بألوان من الغناء والإيقاع الشعبي، وتختلف الآلات والعروض من منطقة إلى أخرى. ويحضر الطبل والدف في عدد من المناسبات، كما تظهر ممارسات وأدوار شعبية مرتبطة بالإيقاع والاحتفال.
وفي عُمان، تتعدد الفنون الشعبية التي تصاحب الأعراس والمناسبات الوطنية والاجتماعية، وتختلف من محافظة إلى أخرى، وتتنوع فيها الإيقاعات والطبول والأداء الجماعي. وتظهر هذه الفنون في المناسبات العامة، حيث يجتمع الناس حول الغناء والإيقاع والحركة، في مشهد يعكس تنوع الموروث الفني العُماني.
وليس المقصود أن الفنون أو الآلات متطابقة بين البلدين، بل إن الموسيقى والإيقاع والاحتفال تحتل مكانة في الحياة الاجتماعية فيهما، ولكل مجتمع أدواته وأساليبه التي يعبر بها عن الفرح والمناسبة.
ختاماً
من الزي إلى المائدة، ومن المجالس إلى الأفراح، تكشف هذه التفاصيل عن مساحات من الألفة بين السودان وعُمان، دون أن تلغي خصوصية كل مجتمع أو تختزل تنوعه. فالتشابه لا يعني التطابق، والاختلاف لا يمنع أن يجد الإنسان في حياة الآخرين ما يذكّره بتجربته وذاكرته.
ولعل أجمل ما في هذه المقارنة أن القرب بين المجتمعات لا يُقاس دائماً بما تقوله الجغرافيا أو تسجله الكتب، بل بما تكشفه حياة الناس من عادات وممارسات وتفاصيل تتكرر بأسماء وطرائق مختلفة. ففي النهاية، قد تبدأ الحكاية من جلابية أو دشداشة، أو من عصيدة وكسرة، أو من فنجان قهوة وكوب شاي، لكنها تقودنا إلى معنى أوسع: أن تفاصيل الحياة اليومية هي إحدى اللغات التي تتعارف بها الشعوب.
